PENGERTIAN DAN SEJARAH PERKEMBANGAN ULUMUL HADIST
A. Pengertian Ulumul Hadist
Ulumul
hadits adalah
istilah Ilmu Hadis dikalangan ulama hadis. (Arabnya: 'Ulum Al-Hadits). 'Ulum
Al-Hadis terdiri atas 2 kata, yaitu 'Ulum
dan Al-Hadits. Kata 'Ulum dalam bahasa Arab adalah bentuk
jamak dari 'ilm yang berarti
"ilmu-ilmu"; sedangkan al-hadits
dikalangan ulama hadis berarti "Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi
SAW dari perkataan, perbuatan, taqrir, atau sifat."[1]
Dengan demikian, gabungan kata' ulum Al-Hadits mengandung pengertian "ilmu
ilmu yang membahas atau berkaitan dengan hadis Nabi SAW".
B.
Sejarah Perkembangan Ulumul
Hadist
Pada dasarnya Ulumul Hadits telah lahir sejak
dimulainya periwayatan hadits di dalam Islam, terutama setelah Rasulullah SAW
wafat, ketika umat merasakan perlunya menghimpun hadits-hadits Rasulullah SAW
dikarenakan adanya kekhawatiran hadits-hadits tersebut akan hilang atau lenyap.
Para sahabat mulai giat melakukan pencatatan dan periwayatan hadits. Mereka
telah mulai menggunakan kaidah-kaidah dan metode-metode tertentu dalam menerima
hadis namun mereka belumlah menuliskan kaidah-kaidah tersebut.[2]
Dasar dan landasan periwayatan
hadist di dalam Islam dijumpai di dalam Al-Qur’an dan hadist Rasul SAW.
Di dalam surah al-Hujurat ayat 6, Allah SWT memerintahkan orang-orang yang beriman untuk meneliti dan mempertanyakan berita-berita yang datang dari orang-orang yang fasik: yang Artinya : “Hai orang-orang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita maka periksalah berita tersebut dengan teliti agar kamu tidak menimpakan musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaan ( yang sebenarnya) yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu” (QS. Al-Hujurat [49] : 6)
Di samping itu, Rasul SAW juga
mendorong serta menganjurkan para sahabat dan yang lainnya yang mendengar atau
menerima hadist-hadist beliau untuk menyampaikan atau meriwayatkannya kepada
mereka yang tidak mendengar atau mengetahuinya. Di dalam sebuah hadistnya Rasul
SAW bersabda :
“(Semoga) Allah membaguskan rupa
seseorang yang mendengar dari kami sesuatu (hadist), lantas dia menyampaikannya
(hadist tersebut) sebagaimana dia dengar, kadang-kadang orang yang menyampaikan
lebih hafal daripada orang yang mendengar. (HR. Al-Tirmidzi)
Apabila dicermati sikap dan aktivitas para sahabat terhadap hadist Nabi SAW dan periwayatannya, maka dapat disimpulkan beberapa ketentuan umum yang diberlakukan dan dipatuhi oleh para sahabat, yaitu :
Pertama, Penyelidikan periwayatan hadist (Taqlil Al-Riwayat) dan pembatasannya untuk hal-hal yang diperlukan saja. Sikap ini dilaksanakan terutama dalam rangka memelihara kemurnian hadist dari kekeliruan dan kesalahan. Sebagaimana sabda Rasul SAW yang artinya: “Siapa yang berbohong atas namaku dengan sengaja, maka ia telah menyediakan tempatnya di dalam neraka”. Selain itu, alasan lain dan bahkan lebih penting adalah pemeliharaan agar jangan terjadi pencampur bauran antara hadist dengan Al-Qur’an, karena Al-Qur’an pada masa itu, terutama pada masa Abu Bakar dan ‘Umar, belum dikodifikasi secara resmi.
Kedua, ketelitian dalam periwayatan, baik ketika menerima atau menyampaikan riwayat.
Ketiga, kritik terhadap matan hadist (Naqd Al-Riwayat). Kritik terhadap matan hadist ini dilakukan oleh para sahabat dengan cara membandingkannya dengan Nash Al-Qur’an atau kaidah-kaidah dasar agama. Apabila terdapat pertentangan dengan nash Al-Qur’an, maka sahabat menolak dan meninggalkan riwayat tersebut.
Ketelitian
dan sikap hati-hati para sahabat diikuti pula oleh para ulama hadist yang
datang sesudah mereka, dan sikap tersebut semakin ditingkatkan terutama setelah
munculnya hadist-hadist palsu, yaitu sekitar tahun 41 H, setelah masa
pemerintahan Khalifah Ali ra. Semenjak saat itu mulailah dilakukan penelitian
terhadap sanad hadist dengan mempraktikan ilmu Al-Jarrah Wa Al-Ta’dil, dan
sekaligus mulai pulalah Al-Jarrah Wa Al-Ta’dil ini tumbuh dan berkembang.
Setelah munculnya kegiatan pemalsuaan hadist dari pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab, maka beberapa akktifitas tertentu dilakukan oleh para ulama hadist dalam rangka memelihara kemurnian hadist, yaitu seperti:
- Melakukan pembahasan terhadap sanad hadist serta penelitian terhadap keadaan setiap para perawi hadist, hal yang sebelumnya belum pernah mereka lakukan.
- Melakukan perjalanan (Rihlah) dalam mencari sumber hadist agar dapat mendengar langsung dari perawi asalnya dan meneliti kebenaran riwayat tersebut.
- Melakukan perbandingan antara riwayat seorang perawi dengan riwayat perawi lain yang lebih tsiqat dan terpercaya dalam rangka untuk mengetahui ke-dha’if-an atau kepalsuan suatu hadist. Hal tersebut dilakukan apabila ditemukan suatu hadist yang kandungan maknanya ganjil dan bertentangan dengan akal atau dengan ketentuan dasar agama secara umum. Apabila telah dilakukan perbandingan dan terjadi pertentangan antara riwayat perawi itu dengan riwayat perawi yang lebih tsiqat dan terpercaya, maka para ulama hadist umumnya bersikap meninggalkan dan menolak riwayat tersebut, yaitu riwayat dari perawi yang lebih lemah itu.
Pada abad
ke-2 H, ketika hadist telah di bukukan secara resmi atas prakarsa Khalifah
‘Umar bin Abdul Aziz dan dimotori oleh Muhammad bin Muslim bin Syihab al-Zuhri,
para ulama yang bertugas dalam menghimpun dan membukukan hadist tersebut
menerapkan ketentuan-ketentuan ilmu hadist yang sudah ada dan berkembang sampai
pada masa mereka. Mereka memperhatikan ketentuan-ketentuan hadist Shahih, demikian
juga keadaan para perawinya. Hal ini terutama karena telah menjadi perubahan
yang besar didalam kehidupan umat Islam, yaitu para penghapal hadist sudah
mulai berkurang dan kualitas serta tingkat kekuatan hapalan terhadap hadist pun
sudah semakin menurun karena telah menjadi percampuran dan akulturasi antara
masyarakat Arab dengan non-Arab menyusul perkembangan dan perluasan daerah
kekuasaan Islam. Kondisi yang demikian memaksa para ulama hadist untuk semakin
berhati-hati dalam menerima dan menyampaikan riwayat, dan mereka pun telah
merumuskan kaidah-kaidah dalam menentukan kualitas dan macam-macam hadist.
Hanya saja pada masa ini kaidah-kaidah tersebut masih bersifat rumusan yang
tidak tertulis dan hanya disepakati dan diingat oleh para ulama hadist di dalam
hati mereka masing-masing, namun mereka telah menerapkannya ketika melakukan
kegiatan perhimpunan dan pembukuan hadist.
Pada abad
ke-3 H yang dikenal dengan masa keemasan dalam sejarah perkembangan hadist,
mulailah ketentuan-ketentuan dan rumusan kaidah-kaidah hadist ditulis dan
dibukukan, namun masih bersifat parsial. Yahya bin Ma’in (w. 234 H/848 M)
menulis tentang Tarikh Al-Rijal, (sejarah dan riwayat para perawi hadist),
Muhammad bin Sa’ad (w. 230 H/844 M) menulis Al-Thabaqat (tingkatan para perawi
hadist ), Ahmad bin Hanbal (241 H/855 M) menulis Al-An’Ilal (beberapa ketentuan
tentang cacat atau kelemahan suatu hadist atau perawinya), dan lain-lain.
Pada abad
ke-4 dan ke-5 Hijriah mulailah ditulis secara khusus kitab-kitab yang membahas
tentang ilmu hadist yang bersifat komprehensif, seperti kitab Al-Muhaddits Al Fashil Byn Al-Rawi Wa Al-Wa’i
oleh Al-Qadhi Abu Muhammad Al-Hasan Ibn ‘Abd Al-Rahman Ibn Al-Khallad Al-Ramuharmuzi
(w. 360 H/971 M), Ma’rifat ‘Ulum Al-Hadist oleh Abu ‘Abd Allah Muhammad Ibn
‘Abd Allah Al-Hakim Al-Naisaburi (w. 405 H/1014 M), Al-Mustakhraj ‘Ala Ma’rifat
‘Ulum Al-Hadist oleh Abu Nu’aim Ahmad bin ‘Abd Allah al-Ashbahani (w. 430
H/1038 M), Al-Kifayah Fi ‘Ulum Al-Riwayah oleh Abu Bakar Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Tsabit
Al-Khathib Al-Baghdadi (w. 463 H/1071 M), Al-Jami’ Li Akhlaq Wa Adab Al-Sami’
oleh Al-Baghdadi (463 H/1071 M). dan lain-lain.
Pada
abad-abad berikutnya bermunculanlah karya-karya di bidang ilmu hadist ini, yang
sampai saat sekarang masih menjadi referensi utama dalam membicarakan ilmu
hadist, yang di antaranya adalah: ‘Ulum Al-Hadist oleh Abu ‘Amr ‘Utsman ibn
‘Abd Al-Rahman yang lebih dikenal dengan Ibn Al-Shalah (w. 643 H/ 1245 M),
Tadrib AL-Rawi Fi Syarh Taqrib Al-Nawaei oleh Jalal Al-Din ‘Abd Al-Rahman Ibn Abu
Bakar Al-Suyuthi (w. 911 H/ 1505 M).
Jangan Lupa like dan Subcribe youtube aku ya.
https://www.youtube.com/channel/UCyVMU2grsQgJgjtw_6efDhQ
[1]
Nawir Yuslem. “Ulumul Hadist”.
Jakarta: PT. Mutiara Sumber widya.
1998. Hal. 1
[2]
Ibid,. Hal. 15
Komentar
Posting Komentar